В то же время в первой половине VI в. еще происходили массовые истребления первых пленников без различия пола и возраста,353 — тот же обряд « обагрения оружия», только в военном походе. Псевдо-Кесарий говорит и о каннибализме, причем определенно ритуальном.354 Он же сообщает, что славяне « перекликаются волчьим воем» — ясное указание на то, что члены « оборотнических» союзов играли не последнюю роль в набегах на Империю. Возможно, на время военного похода братство в некотором смысле расширялось и в него могли формально включаться, помимо собственно бойников, все шедшие с ними и нередко под их началом воины ( ср. скандинавских викингов, ядро которых составляли « оборотни»-бер-серки). Находки костей волка и медведя на корчакских поселениях, — след ритуальных трапез бойников и свидетельство их постепенного сближения с общиной.
Былина о Волхе,355 отражающая реалии времен набегов на богатые южные страны, явно говорит о заинтересованности во внешних завоеваниях именно бойников-«волкодлаков». В этом эпическом тексте ( плохо сохранившемся в позднейшем былинном фонде, несомненно, именно из-за своего завоевательного пафоса) описывается поход дружины юношей-ровесников, живущих охотой, во главе с вождем, волкодлаком и сыном Змея, на богатую южную страну. В итоге герои овладевают женами, богатством и местом для поселения.
Надо заметить, то все свидетельства влияния « оборотничес-ких» братств относятся к словенам. В связи с этим можно обратить внимание на явное разложение обрядности « волчьего» цикла у болгар, тесно связанных по происхождению с антами. Видимо, у антов « волчьи» союзы существовали, но были менее влиятельны, не выдерживая соперничества с какими-то характерными именно для антов общественными структурами. Естественным противовесом « волкодлакам» были потомки воинской знати « королевства» Боза и ( или) союз воинов-кузнецов, возникший как раз в антских землях.
Все названные механизмы общественного расслоения, несомненно, многократно переплетались. « Господином» легче было стать члену влиятельного ритуального союза, например, кузнецу; общинные жрецы, конечно же, часто происходили из авторитетных и богатых семей; наследник « пана» мог уйти в бойники и даже стать главой их братства и т.д. Все это служило, хотя и медленному, но размыванию массы « людей» и формированию господствующих общественных слоев.