Лендзяне и дулебы оформились как самостоятельные племенные общности. Предание IX в. характеризовало западную общность ( червян) как « королевство». Но не сказано, что его власть распространялась за пределы первоначальной земли червян, на происшедшие от них племена. Лендзяне в первой половине VI в. еще не имели значительных политических и экономических центров. Большая на тот момент часть их ( чехи, поселенцы Словакии и Моравии, кривичи) оторвались от пока немногочисленной червянско-вислянской группы. Старшинство червян помнилось, но как власть вполне могло и не признаваться. Со временем центр ляшской племенной общности смещается от Буга к Висле. Средоточие культа Велеса-Змея, судя по преданиям, находилось именно в земле вислян, в районе будущего Кракова. Лендзяне относительно сплачивались, должно быть, сознанием лишь культового и этнического, а не политического единства.
Иначе обстояло дело на дулебском ( бужанском) левобережье. Масуди ясно сообщает о подчинении всех племен, происшедших от « корня славянских корней» — племени « Вали-нана» — « царю» этого племени. « Царь» этот у Масуди именуется « Маджак». Это скорее титул, чем личное имя. « Маджак»возглавлял типичный племенной союз, где каждое племя имело своего « царя», но « власть была у него, и прочие цари ему повиновались».415 Верховный « царь» являлся, очевидно, первым « великим князем» в славянской истории. Подчиненные ему князья именовались « малыми» ( судя по сохранившемуся позже титулу князя древлян—одного из первых отпочковавшихся от бужан племен).416 Власть « Валинана» ( вернее, предков волынян — бужан) основывалась на « почтении» и « превосходстве» и носила, кажется, в большей степени культовый, а не политический характер. « Маджак», вероятнее всего, периодически совершал ритуальный объезд « подвластных» земель и был чем-то вроде верховного жреца племенного культа (Перуна-Сварога?). На непрочность и некоторую условность объединения дулебов в пору его сложения (1-я половина VI в.) указывает полное отсутствие данных о какой-либо славянской «монархии» в письменных источниках того времени. Не исключено, что дулебы не имели общесоюзного веча, а единство их обеспечивалось только ритуальным лидерством бужанско-го « царя».
«Маджак» должно являться родовым титулом дулебских владык. Власть в таком случае передавалась в пределах одного клана, связывавшегося происхождением с Божьим Ковалем — Сварогом ( историческим двойником которого в данном случае выступает герой-предок Радар). Арабское «Majak» сопоставлялось с Mousw kioz (Mousokioz) — греческим именованием верховного (?) словенского « царя» ( рикса) второй полов и н ы V I в . 417 Титул, как представляется, неславянского ( алан-ского?418 ) происхождения. В связи с этим следует вспомнить об антском происхождении традиции, связанной с Божьим Ковалем.
Возможно, еще в правление Юстина в Империи (518—527)419 неподалеку от впадения в Западный Буг реки Луга основано городище Зимно. Какое-то время это был единственный укрепленный центр словен. Несомненно, что именно здесь располагалась « столица» племени бужан и всего дулебского племенного союза, резиденция « царя». Городище, расположенное на мысу, поднимается над долиной на 15—16 м и занимает площадь ( сильно вытянутую) 1890 кв. м. Защищено оно прежде всего глубокими рвами. На северо-востоке был неприступный крутой склон, на юго-западе — стена от стояков с горизонтальными бревнами и частокол. Многокамерное наземное строение с 13 очагами ( наземными глиняными печами?) располагалось под стеной и, возможно, было к ней пристроено.420 Именно оно и могло служить домом « царю» и его дружинникам. В сравнении с Пастырским очевидно оборонительное значение Зимно, воздвигнутого против антской или ляшской угрозы.
Городище являлось важнейшим ремесленным центром. Здесь работали мастера по металлу и камню, снабжавшие своей продукцией округу.421 Скорее всего Зимно служило к тому же важнейшим в регионе средоточием меновой торговли. На тесную связь с антскими землями ( возможно, присутствие антских поселенцев среди основателей Зимно) указывают находки пеньковской керамики.